الأرشيف السنوي: 2023

مقالات

القراءة الرأسمالية للفلسفة

-1-

من المعهود في التصور العُمومي عن البحوث الفلسفية أنها ذاتَ طبيعةٍ تجريديَّة، عَصِيَّة على الفهم غالبًا. وهذا التصور ذو وجاهَة ومصداقية؛ فتاريخ الفلسفة عبر إنتاجات أعلامها ومؤسسي اتجاهاتها شاهدٌ على صحة هذا الانطباع حول وُعورة البحث الفلسفي.

اقرأ المزيد
تأملات مقالات

هل العزلة ممكنة؟

 

-1-

     حَفَل التراث العربي والإسلامي بالعديد من النصوص التي جمعت أقوالاً كثيفة الدَّلالة في مديح العُزلة، أذكر منها: ((العزلة والانفراد)) لابن أبي الدنيا (تـ/281هـ)، و((العزلة)) للخطابي (تـ/388هـ)، وفي كتاب الغزالي(تـ/505هـ) ((إحياء علوم الدين)) باب في آداب العزلة، ومثله في ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي (ت/597هـ)، وكذا ((الأمر بالعزلة في آخر الزمان)) لمحمد بن إبراهيم الوزير (تـ/840هـ).

اقرأ المزيد
مقالات

الانحِطاط اللغوي

                                                      -1-
   ثـَمَّةَ وِفاقٌ معرفيٌ بين أعلامِ الفِكر والإصلاحِ في العالم العربي والإسلاميلا سيما لدى جَمْهَرة الـمُشتغلين بالدراسات الحضارية والأدبية العربية الحديثة، بأن اللغة العربية الفصحى هي مكونٌ رئِيس في هُوية المجتمعات العربية والمسلمة، وأن أيَّ مُزاحمةٍ للعربية هي مزاحَمةٌ لروحِ الثقافةِ في هذه الشعوب. ويرتقي ذلك الوِفاق المعرفي على أهمية اللغة العربية إلى درجةِ الإجماعِ العلمي الـمُعتبر في مناهجِ البحثِ والنظر.

اقرأ المزيد
مقالات

نواة المجتمع: ليست الأسرة وليس الفرد

-1-

      بعد خروج الحملة الفرنسية من مصر مطلع القرن التاسع عشر الميلادي والثالث عشر الهجري (1216-03-02هـ = 1801-07-13م) انكشفت فجوة حضارية في شؤون الاجتماع والعمران البشري لدى مجتمعات الشرق العربي والإسلامي، جاءت على إِثْرها إصلاحاتُ محمد علي(تـ/1849م=1265هـ) في مصر، وتزامنت مع إصلاحاته بدايات تكوين النُّخبة العالِمة الحديثة وقتئِذ= وعلى إثرِ ذلك الانكشاف الحضاري نشأت ردود أفعال متنوعةً بتعدد قضايا مجتمعات الشرق، وبتنوع توجهات أعلام النخبة والإصلاح والتجديد والنهضة، ما بين إحيائية إسلامية، وليبرالية، وعلمانية.
     ومن ذلك الجدل في شؤون الإصلاح الاجتماعي=الجدل حول قضايا الأسرة الشرقية المسلمة، وفي شأن وضع المرأة خصوصًا، وهو سجال تراكم لدى بعض المثقفين، حتى انفجر في نهاية القرن التاسع عشر مع إصدار قاسم أمين (تـ/1908م=1325هـ) لكتابيه المثيرَيـْن((تحرير المرأة)) عام 1899م=1316هـ، ثـم ((المرأة الجديدة)) عام 1900م=1317هـ. رغم أن الالتفات لشأن المرأة المسلمة في العالم الحديث بدأت بواكير الوعي به قبل قاسم أمين=عند رفاعة رافع الطهطاوي(تـ/1873م=1290هـ) في رحلته الشهيرة إلى باريس.
     وقاسم أمين شخصية وقع حولها استقطابُ حادٌ= بين من جعَله من رُواد التَّنوير الليبرالي، وبين من ألحقه بأفواجِ الـتَّغريب، وما كتبه قاسم يـُنبئُ عن غيرِ ما أرادَ له أنصارُه، أو وصَمهُ به خُصومُه= فالذي لا شك في ثبوته أن كتاباتهِ حول المرأة تم توظيفُها من قِبَلِ أنصارِه لصالحِ طموحاتهم التَّحَرُرِيَّة، ثم إن خصومه في الـمُجمَل لم يُكوِّنُوا صورةً عنه من خلالِ أعماله، بل من خلالِ توظيفِ أنصارهِ لمقولاته.
     كما أن أحد عوامل الاستقطاب حول أطروحة قاسم أمين سببها أن مقارباته لمسألة المرأة جاءت قابلة للتأويل والتوظيف: “فقد قدم صورةً ورديَّةً لحياةِ المرأةِ الـغربيةِوخاصة في كتابه (المرأة الجديدة) وحينئذ يجب أن يُنظر إلى تلك الصورة في إطار عصره، وطبيعة ثقافته، كواحدٍ من النخبة التي انطبع عقلها بطابع الفكر الغربي إلى حد كبيركما يجب أن يـُنظر إلى هذه القضية في ضوء موقف الرجل حيال وضع المرأة العربية والمسلمة المزرى والمهين[1][حينذاك]”.

اقرأ المزيد
قراءات مقالات

في صُحبة المُعجم المُنجِد


(1)

     في رحلة التكوين العلمي لدارس العلوم العربية والأدبية والإنسانية والدينية؛ ثمة بدائِه ونصوص وكتب يظل المرء يسمع بها، أو ينقل عنها عبر وسيط آخر، أو يمر بها عَجِلاً دون أن يفكر في العكوف عليها، والظهور عليها ولو عبَرَت به سنينَ عدداً، وإمعان النظر في مطاويها، ومقاصد كُتَّابِها، بل وما تحتويه من مباحث وفصول، ومُلَح.

     ومن تلك الكتب التي ظللتُ أسمع بها، وربما رجعتُ إليها سريعاً، مَعْلَمةُ الأديب واللغوي لُوِيس مَعْلُوف (1365 هـ = 1946م) الموسومة بـ((الـمُنْجِد في اللغة والأعلام))، التي كتبها أثناء رئاسة تحريره لجريدة «البشير» (من سنة 1906م إلى سنة 1933م).
     والذي حدا بي للبحث عن المعجم الـمُنجِد، واقتناؤه بِأَخَرَة -ولم يبرح طاولة مكتبي مُنذئِذ= إشارة تذكيرية من الأستاذ الناقد حسين بافقيه -متع الله به-، في ذيل مقالته ((ذكرياتٌ مُعجمية)) التي نشرها في شهر رمضان لعام 1444هـ في إذاعته الكتابية ((خاطريات)). -عبر برنامج التيليجرام  Telegram-.
     وإشارةُ الأستاذ بافقيه جاءت في مَعرضِ حديثٍ له عن دور ((المعجم الوسيط)) في تكوينه اللغوي والأدبي، ضمن تدوينه لانطباعاتٍ ذاتية، مبعثُها خواطر وذكرى معرفية عاشها ردحاً من الزمن مع المعجم الوسيط وغيره من أُمهات المعاجم في التراث العربي قديمه وحديثه.
     لقد اعترتني حشرجةُ صَدْرٍ حينما ظفرتُ بمنجد اللغة والأعلام، فرَحاً به، وأسفاً على نفسي= لأن هذا السِّفر الجليل لم يكن مصاحباً لي في بداية التكوين المعرفي؛ رغم عشقي لقواميسِ الكَلِم العربي، المعجمية والدلالية والمصطلحية عامةً كـ مقاييس ابن فارس، ومفردات الراغب، ومنال ابن الأثير، وكليات الكفوي، وتعريفات الجرجاني، وحتى الإنجليزية كـ ومورد البعلبكي، وأوكسفورد، ولونجمان؛ فضلاً عن تلك السلسلة من المعاجم التخصصية التي أصدرتها مكتبة لبنان كـ كشاف التهانوي.

اقرأ المزيد
مقالات

محدودية الإنسان والحاجة إلى مركزية الله

        ثمة فكرة أو قيمة جوهرية في الدين يحاول غرسها عبر خطابه الإيماني لدى المؤمن؛ لهذه القيمة حضور كثيف عبر كافة التشريعات والممارسات التعبدية، الفكرة هي: أن يظل المؤمن مستحضراً لحدوده البشرية، وقدراته الضئيلة أمام سعة الكون، بل أمام حدود وجوده الزمني القصير في عمر الحياة الكبرى.
      وهذه القيمة مبعثها مركزية الله في رؤية العالم بالنسبة للمؤمن، خلافاً لمركزية الإنسان في الرؤية اللآدينية= تلك المركزية التي تجعل من الإنسان المبدأ والمنتهى في الوجود، حيث إن الإنسان في الرؤية التي تتكئ على مرجعية الإنسان المطلقة دون سواه، رؤية مُخلِدة إلى الأرض، غير ملتفتة إلى سماء المعنى.
      المؤمن ينطلق من منظور مركزية الإله=لاستحضاره حقيقة تجريبية لا تقبل الدحض والتزييف: إن وجود هذا الكائن الإنساني في الكون، ووجوده العام، وجود محدود زمانًا ومكانًا.
     هذا الاستحضار/الحضور يسميه بعض علماء التربية والسلوك في التراث الإسلامي بـ( الافتقار إلى الله). فالمتأمل في جميع العبادات القلبية والعملية في الإسلام يرى أن الافتقار إلى الله = هو الصفة والقاسم المشترك الجامع للعبادات الظاهرة والباطنة.
     إذ أن شعور المحدودية البشرية يؤدي إلى الشعور بالحاجة=والفقر والافتقار إلى الوجود الغني المطلق واللآمحدود، الأمر الذي يؤدي إلى سلام داخلي، وطمأنينة، وسكينة، ويقين أمام الخوف من المجهول.
     إن أخص خصائص العبودية للإله الحق المعبود = هي استحضار شعور الافتقار المطلق لله = فهوحقيقة العبودية ولُبُّهَا[1]” –كما يقول ابن القيم-.
    وشعور الافتقار إلى الله ليس دروشة صوفية، بل رؤية نفسية مستبصرة= حقيقتهاأن لا تكون لنفسك، ولا يكون لها منك شيء، بحيث تكون كُلُّك لله، وإذا كنتَ لنفسك فثمَّ مُلْك واستغناء منافٍ للفقر[2]“.
     وحقيقة الافتقار الإيماني: دوام استحضار الحاجة إلى الله في كل حال، وأن يستحضر المؤمن ويشهد في كل ذرة من ذراته، الظاهرة والباطنة، فاقته وافتقاره واحتياجه التام إلى الله من كل وجه[3].
    وطريق استشعار الافتقار إلى الله يتقدمه أمرآن:
     –الأول: إدراك عظمة الخالق وجبروته في كونه الفسيح.
    فإنأصل الخشوع الحاصل في القلب إنما هو من معرفة الله، ومعرفة عظمته، وجلاله وكماله[4]“.
     –الثاني: إدراك ضعف الكائن البشري.
    فقد جاء في القرآن الكريم ((‌فَلْيَنْظُرِالْإِنْسَانُمِمَّخُلِقَ، خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ) الآية.
    إلا أن هذا الافتقار له علامات تدل عليه، تدفع الناظر إليها، والعامل بها= إلى تحقيق لب العبودية بـدوام الافتقار إليه.
 – العلامة الأولى: غاية الذل لله مع غاية الحب= هو الشعور الحقيقي بالحرية الإنسانية.
     يقول ابن القيمأكمل الخلق عبودية أكملهم ذلاً لله وانقيادا، وطاعة[5]“. أما الحب فـفَكُلَّمَا ازْدَادَ الْقَلْبُ حُبًّا لِلَّهِ،ازْدَادَلَهُعُبُودِيَّةً، وَكُلَّمَاازْدَادَلَهُعُبُودِيَّةً، ازْدَادَ لَهُ حُبًّا وَحُرِّيَّةً عَمَّا سِوَاهُ وَالْقَلْبُ فَقِيرٌ بِالذَّاتِ[6]كما يقول ابن تيمية. وهذا وذلك الذل، وتلك المحبة من ثمراتها: السكينة الروحية، والطمأنينة القلبية، والتواضع السلوكي.
العلامة الثانية: التعلق بالله وبمحبوباته.
    – فإن صحارى الدنيا تقطع بالأقدام، وصحارى الآخرة تُقطع بالقلوب[7].
 – العلامة الثالثة: مداومة ذكر المحبوب سبحانه.
    – “إن في القلب  خَلَّة ]=فجوة[ وفاقة، لا يسدها شيء البتة إلا ذكر الله[8]“. –كما يقول ابن القيم-.
 –  العلامة الرابعة: الوجل والخوف من عدم قبول العمل.
    ويتحقق الوجل والخوف من عدم القبول بأربعة أمور:
    1- أن الله غني عن طاعات العباد.
    2- أن قبول الأعمال إنما هو من فضل الله ورحمته،  ولهذا كان النبيصلى الله عليه وآله وسلميقول: «وَاللهلَاأدْرِيوَأنارَسُولُ الله مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ وَبِكُمْ[9]» الحديث.
    وقدكان الصحابة ومن بعدهم يخافون على أنفسهم النفاق! فالمؤمن يخاف أن يغلب عليه عند الخاتمة سوء عمله؛ فإن دسائس السوء الخفية توجب سوء الخاتمة[10]“.- كما يقول ابن رجب-.
   3- أن المِنَّة والفضل إنما هي لله جميعًا.
   4- أن العبد لا يأمن على نفسه الغرور والافتتان.
   – قال مطرف بن عبد الله الشخيرلأن أبيت نائما وأصبح نادماً؛ أحب إليَّ من أن أبيت قائماً فأصبح معجباً[11]“.
   – العلامة الخامسة: خشية الله في السر والعلن.
   – قال سعيد بن جبيرإن الخشية أن تخشى الله حتى تحول خشيتك بينك وبين معصيتك، فتلك الخشية[12]“.
   – العلامة السادسة: تعظيم التشريع الإلهي: الأمر والنهي.
     فإناستقامة القلب تكون بشيئين:
 أحدهما: أن تكون محبة الله تتقدم جميع المحاب. ثانيهما: تعظيم الأمر والنهي؛ وهو ناشئ عن تعظيم الآمر والناهي[13]“-كما يقول ابن القيم-.
   – العلامة السابعة: سرعة الإنابة والاستحضار لحقيقة الضعف البشري وإمكانية الخطأ.
   – فقد جاء في حديث الصباح(=سيد الاستغفار): الاعتراف بالضعف والافتقار البشري «…وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ،أَبُوءُ (=أعترف) ‌لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ[14]».

 

———

* الإحالات

[1] مدارج السالكين، (2/ 439). ومعظم الإحالات عن كتاب: (الافتقار إلى الله لب العبودية) لـ أحمد الصويان، كتاب البيان، مجلة البيان، الطبعة الأولى، 1425هـ.
[2] المدارج، (2/411).
[3]  المصدر السابق، (2/ 440).
[4]  كما يقول ابن رجب، وبنحوه قال ابن القيم. الخشوع في الصلاة، ( ص: 20 )، ( الروح ص: 232).
[5]  مفتاح دار السعادة، (1/ 500).
[6] مجموع الفتاوى، (10/193).
[7]  كما يقول يحيى بن معاذ -أحد علماء السلوك الروحي-.  ابن الجوزي، صفة الصفوة، (2/294).
[8] الوابل الصيب ( ص: 139).
[9] أخرجه البخاري من حديث أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الصحيح 3/ 114، كتاب الجنائز (23)، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه (3)، الحديث (1243)، وفي 12/ 410، كتاب التعبير (91)، باب العين الجارية في المنام (27)، الحديث (7018).
[10] جامع العلوم والحكم، لابن رجب (6/ 32).
[11]  الزهد، لعبد الله بن المبارك، ( ص: 151).
[12]  حلية الأولياء، ( 4/ 276)، وسير أعلام النبلاء ( 4/ 326).
[13] الوابل الصيب، (ص: 24- 39).
[14]  «صحيح البخاري» (5/ 2324 ت: البغا).
  • (قناة مدونة أحمد الحمدي عبر التلجرام)
اقرأ المزيد
أصوليات استشراقيات

الاستشراق والفقه الحنبلي

اقرأ المزيد
تأملات مقالات

الابتلاء قدَر الحياة


في الحياة حقَائق تُبرهن عليها مسيرة التاريخ البشري الكبير، ووقائع التجارب البشرية اليومية، ومن تلك الحقائق =حقيقة أن ((الألـم)) عنصر رئيس في سِنْخ الوجود البشري العام. ولعل تَطوَافة عَجْلَى على تاريخ الإنسان الشخصي كفيل بأن يؤكد حقيقة أن الألم قَدَرُ الـحَياة.
     ويسير الإنسان في الحياة بتوجه ساذَج غالباً =يتصور أن الأصل في الحياة السعادة والابتهاج واللذائذ، فإذا بتجارب الأيام وأحداثها تزحزح تصوره البريء. والأمر يعود في بعض جذوره إلى التنشئة التربوية التي يحاول فيها الأبوان تقديم صورة زاهية ومثالية عن الحياة الخالية من الألم= صورة زائفة عن حقيقة الحياة.
    وعند القبول بواقع الألم في الحياة=يكون دور الإنسان الوعي بمراتب الآلام، أو ما يسميه فقهاء الأصول والمقاصد بـ ((فقه الموازنات))= والإداريون يسمونه بـ ((فن إدارة الأزمات))  وفي علم السلامة البيئية بـ(( إدارة الكوارث)). وقبولالدخولفيمعاركتقليلالخسائر.
    وفي وجود الإنسانمن منظور القرآن الكريمإشاراتٌ دالة على أن الألم مزامن للحياة، وأن ((الابتلاء)) هو قدر الإنسان عبر التاريخ البشري، والابتلاء مضاعَف لأصحاب الرسالة، وسُفراء القيم الخالدة من حق وخير وجمال.
    ويرسم القرآن لوحة البشرية في شلال الزمن التاريخي بوصفها رحلة من المكابدات= يـُمتحن فيها الإنسان في أخلاقه ومسيرة سلوكه، فهذا الكائن الذي وصفه خالقه بقوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ) [البلد: 4] وجوده محاطٌ بالشدائد والبلايا، وقَدَرُه هو الكَبَد الوجودي.
    ويحلل الإمام المراغي (تـ1371هـ)-رحمه اللهمسيرة الابتلاء والكبد الإنساني بأن الله تعالى“…جعل حياة الإنسان سلسلة متصلة الجهاد، مبتدئة بالمشقة، منتهية بها؛ فهو لا يزال يقاسي من ضروبها ما يقاسي منذ نشأته في بطن أمه إلى أن يصير رجلا، وكلما كبر ازدادت أتعابه وآلامه، فهو يحتاج إلى تحصيل أرزاقه وتربية أولاده، وإلى مقارعة الخطوب والنوازل، ومصابرة النفس على الطاعة والخضوع للواحد المعبود. ثم بعد هذا كله يمرض ويموت، ويلاقي في قبره وفي آخرته من المشاق والمتاعب، ما لا يقدر عليه إلا بتيسير الله سبحانه.
    والسر في التنبيه إلى أن الإنسان قد خُلِق في عناء= الرغبة في تسلية رسولهصلى الله عليه وآله وسلم، وحضه على عمل الخير والمثابرة عليه، وألا يعبأ بما يلاقيه من الشدائد والمشاق، وأن ذلك لا يخلو منه إنسان“.«تفسير المراغي» (30/ 157).
    هكذا هي الحياة شئنا أم أبينا، يكابد فيها الإنسان في دروب الحياة، وغايته أن ينال شرف الاستمساك بالقيمة النبيلة، والعمل الشريف الذي لا ظُلمَ فيه لنفسه وغيره.
    قرأتُ ذاتَ مرة كلمة هي في منزلة الحكمة العملية لأديبة فرنسية تقول فيها: “حافظ على الطِّيبةذلك الكنز العظيم في داخلكوتعلم أن تعطي دون تردد، وتخسر دون ندم، وتحصل على ما تريد دون خبث“.

———–

  • (قناة مدونة أحمد الحمدي على التلجرام)

 

اقرأ المزيد